И. Л. Перец и золотая цепь » Мозаика

В сентябре 2015 года я посетил международную конференцию в Польше, посвященную столетию со дня смерти Ицхака Лейбуша Переца (1852–1915), самого влиятельного еврейского писателя своего времени. Четырьмя организациями-спонсорами, каждая из которых сильно заинтересована в обеспечении демократического будущего страны, были Музей истории польских евреев ПОЛИН, Польская ассоциация исследований идиш, Фонд сохранения еврейского наследия в Польше и Международный исследовательский центр. Центр восточноевропейского еврейства Католического университета в Люблине. Отношение Польши к своему многочисленному еврейскому населению всегда было показателем ее либеральности, и Перец олицетворял этот идеал: он написал несколько своих первых стихов на польском языке и некоторое время занимался юридической практикой в ​​своем родном регионе в то время, когда возникло польское -Еврейский симбиоз казался столь же возможным, как и слитая идентичность американского еврея.

Часть конференции проходила в Замосце, на родине Переца, в отреставрированной главной синагоге на нынешней улице Переца, улице Переца, недалеко от городской площади - рынка, который занимает видное место в мемуарах и литературных произведениях Переца. Мэр лично приветствовал нас, оплатив обратный проезд на автобусе из Варшавы. Несколько молодых польских ученых-участников представили свежий материал об авторе из своих исследований польских источников и польской прессы. Все это обнадеживало, но самым заметным было отсутствие ни одного местного еврея в городе, где евреи составляли около половины населения в период с 1800 по 1939 год. Именно в этой синагоге, преследуемый этим знанием, я представил свою статью на тему «… Стремление к справедливости в творчестве Переца».

Хотя ни один великий писатель не может быть представлен одной темой или сюжетом, литература была для Переца продолжением Торы для современного еврейского народа. Погруженный в талмудические знания, ему было пятнадцать лет, когда он вошел в «их Дом обучения», поскольку он называл такие чудеса, как Кодекс Наполеона и европейская литература, открытие которых заставило его балансировать между противоположными системами теории и практики. Какова была связь между грехом и преступлением, между правовыми кодексами и их применением? Повлияли ли новые открытия психологии на человеческую мотивацию на калибровку невиновности и вины? Как могло такое меньшинство, как евреи или поляки, под властью России добиться политических прав и чем они были обязаны друг другу в своей параллельной борьбе? Как справедливость для женщин повлияла на права человека? Перец взял на себя ответственность за своих собратьев-евреев, которые покидали ешивы, сохраняя при этом свою пророчески-раввинскую традицию. Если он не мог представлять их политически, он старался быть их голосом и проводником в рассказе, стихотворении, драме и эссе.

Перец оставил нам то, что оставляют все писатели, — произведение, которое мы теперь читаем независимо от автора и его обстоятельств. Но на конференции в Польше напомнили, что он был «больше, чем писатель». Народ без центральной политической власти, находившийся в процессе восстановления своего суверенитета, особенно нуждался в лидерах, которые могли бы определить направление своей национальной независимости. Теодор Герцль, современник Переца, который был не просто писателем, был убежден своим опытом в Западной Европе вывезти евреев с континента и вернуться на родину, зная, что не существует либеральной возможности для их интеграции в Германию. Австрия или Франция. Перец вырос и внедрился в самую большую и динамичную еврейскую общину в мире — евреев, которые жили и время от времени процветали в Польше с самого ее основания. В отличие от Герцля, он не мог желать еврейской жизни где-либо еще и, конечно же, не мог представить себе Польшу без евреев.

I. Моральная вселенная его детства

Когда Перец начал публиковать свои мемуары в 1911 году, он сравнил себя с благочестивым евреем, который очищается от грехов в ритуальной ванне перед молитвой. Писатель, по его словам, метафорически делает то же самое, прежде чем начать практиковать свое ремесло – за исключением тех современников, которые выставляют напоказ свою греховность «или крадут грехи у других, если у них их не так много, как требует рынок». Хотя он, несомненно, был современником, он представляет себя счастливым продуктом идеального еврейского воспитания, который остается в рамках этой культуры моральной сдержанности.